ملف مادة العقيدة 221

سورة الناس:

-       ] قل أعوذ برب الناس [ توحيد .

-       ] ملك الناس [ توحيد .

-       ] إله الناس [ توحيد .

توحيد الربوبية : تقريره – وبعض الانحرافات فيه  ( ص 321 - 362 )

تقرير توحيد الربوبية  ( ص 321 )  :

·       الاستدلال على الله بالله .

·       الدليل الفطري .

·       دليل الآيات .

·       المقاييس العقلية: دليل العناية – دليل التمانع .

·       إجماع الأمم .

·       معجزة الرسل .

الانحراف في تقرير توحيد الربوبية  ( ص 357 ) :

انحرفت طائفتان في توحيد الربوبية هما :

1-   النظار من المتفلسفة والمتكلمة: بنوا أصل دينهم على الجسم والعرض الذي هو الموصوف والصفة، واحتجوا بالصفات التي هي الأعراض على حدوث الموصوف الذي هو الجسم .

2-   المتصوفة: قسموا التوحيد إلى ثلاثة أقسام: توحيد العامة – وتوحيد الخاصة – وتوحيد خاصة الخاصة، حيث ينتهي الأخيران إلى الفناء الذي يفضي إلى عقيدة الاتحاد .

توحيد الألوهية وبعض الانحرافات فيه  ( ص 365 - 458 )

-       توحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبية دون العكس .

-       توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية .

-       توحيد الألوهية أول دعوة الرسل .

-       شهادة التوحيد ( لا إله إلا الله ): شهادة الله لنفسه بالوحدانية، لها أربع مراتب: العلم – الكلام – الإخبار – الأمر والإلزام.

إعراب كلمة ( لا إله إلا الله ) .

-       الدعاء هو العبادة: الرد على بعض الشبهات:

          1- تعارض الدعاء والقدر ( لاحاجة في الدعاء ولافائدة فيه) .

          2- تعليل أفعال الله بالدعاء من العبد ( السائل أثّر في المسؤول ) .

          3 - تأخر الجواب مع إيقاع الدعاء ( الدعاء بمنـزلة السلاح والسلاح    بضاربه، فمتى كان السلاح سلاحاً تاماً، والساعد ساعداً قوياً، والمحل قابلاً والمانع مفقوداً حصلت به النكاية في العدو ) .

          4- لماذا يدعى بالخير القائم بالعبد فعلاً في الفاتحة .

-       الخوف والرجاء والتوكل: الرجاء المحمود: رجاء رجل عمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله. قال أبو علي الروذبادي: الخوف والرجاء كجناحي الطائر .

-       من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق

-       ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري

-       ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجىء 

-       ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد .

-       الالتفات إلى الأسباب شرك، ومحو الأسباب نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب قدح في الشرع .

-       ولاية الله وأهلها: ونحب أهل العدل والأمانة، ونُبغض أهل الجَوْر والخيانة .

-       مسألة الفقير الصابر والغني الشاكر

-       الكرامة والمعجزة

-       أنواع الفراسة: إيمانية – رياضية – خَلْقية .

-       قول أبي علي الجوزجاني: كن طالباً للاستقامة، لاطالباً للكرامة.

بعض الانحرافات في توحيد الألوهية:

= الاستشفاع والتوسل: التوسل نوعان: توسل مشروع، وتوسل ممنوع                                  

التوسل المشروع: التوسل بأسماء الله وصفاته – توسل بالأعمال الصالحة – توسل بلسان الحال وإظهار الضعف والحاجة – التوسل بدعاء عبد صالح .

التوسل الممنوع: الدعاء بذوات المخلوقين، مثل اللهم أسألك بنبيك أن تقضي حاجتي – الدعاء بالجاه والبركة والحرمة، مثل اللهم أسألك بجاه نبيك – الإقسام على الله بأحد خلقه، مثل اللهم أقسم عليك بفلان أن تقضي حاجتي.

مراجع مهمة في التوسل:

1-   قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية

2-   التوسل: أنواعه وأحكامه للألباني

3-   القول الجلي في حكم التوسل بالنبي والولي لمحمد بن أحمد خضر

             = الكهانة وادعاء علم الغيب: ولانصدق كاهناً ولاعرّافاً ولا من يدعي شيئاً يخالف الكتاب والسنة وإجماع الأمة .

          = التنجيم .

          = السحر .

          = أولياء الشيطان:

                            = الطرقية والمكارون .

                            = السحرة .

                            = أصحاب الأحوال ورجال الغيب .

                            = الفقراء الفجار .

                            = البله والمولعون .

                            = الطائفة الملامية .

                            = صوفية القلوب .

توحيد الأسماء والصفات: الضوابط والأسس وبعض الانحرافات فيه (ص 461 - 485)

تقرير توحيد الأسماء والصفات  ( ص 461 )  :

·       المثل الأعلى ومثل السَّوء .

·       المثل الأعلى يتضمن أربعة أمور: ثبوت الصفة – العلم بها – الخبر عنها وذكرها – محبة الموصوف بها والإخلاص له .

·       مردّ صفات الكمال إلى ثلاثة: العلم – القدرة – الغنى .

·       الحي القيوم .

المنهج الذي تُفهم أسماء الله وصفاته في ضوئه:

إن القرآن العظيم دلّ على أن مبحث الصفات يرتكز على ثلاثة أسس:

الأساس الأول: تنـزيه الله جلّ وعلا عن أن يشبه شيء من صفاته شيئاً من صفات مخلوقاته.

الأساس الثاني: الإيمان بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله r من غير تحريف ولاتعطيل، ومن غير تمثيل ولاتكييف.

الأساس الثالث: قطع الطمع عن إدراك حقيقة الكيفية؛ لأنه مستحيل .

انحراف الفِرق في الأسماء والصفات:

أولاً : انحراف المشبهة :

    التشبيه نوعان: تشبيه الخالق بالمخلوق، وتشبيه المخلوق بالخالق. والأول يتعب أهل الكلام في رده وأهله في الناس قليل، ومن أقوالهم التي تقشعر لهولها الأبدان، وتضطرب لها القلوب: إن لله يداً كيدنا، وسمعاً كسمعنا، وبصراً كبصرنا، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً. والثاني كعباد المشايخ وعزير والشمس والقمر والأصنام والملائكة والنار والعجل والقبور والجن وغير ذلك، وأهله في الناس كثير.

ثانياً : انحراف النفاة : وهم ثلاث فرق:

1-  فريق نفوا الأسماء وماتدل عليه من المعاني، ووصفوا الله تعالى بالعدم المحض، وهؤلاء هم الجهمية.

2-  فريق أثبتوا ألفاظ الأسماء دون ماتضمنته من صفات الكمال، فقالوا: رحيم بلا رحمة، حكيم بلا حكمة، قدير بلاقدرة، سميع بلا سمع ... الخ، وهؤلاء هم المعتـزلة.

3-  فريق أثبت سبعاً من الصفات، وهي: الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام، ونفوا ماعداها، وهؤلاء هم الأشاعرة.

ضوابط توحيد الأسماء والصفات  ( ص 472 )  :

·       تنـزيه الله عما يضاد أسماءه الحسنى .

·       الاعتصام بالألفاظ الشرعية في باب الأسماء والصفات .

·   أنواع القياس : قياس الأولى: قياس أحد الشيئين على الآخر في الحكم؛ وهو كل كمال ثبت للمكن – المخلوق – لانقص فيه بوجه من الوجوه فالله تعالى أولى منه. القياس التمثيلي: يستوي فيه الأصل والفرع؛ وهو قياس الفرع على الأصل. القياس الشمولي: يستوي أفراده؛ وهو القياس المنطقي المكون من مقدمة صغرى وكبرى ونتيجة، مثل: العالم متغير – كل متغير حادث – العالم حادث .

·       تضمن النفي إثبات كمال الضد .

·       الأصل أن يكون الإثبات مفصلاً والنفي مجملاً أدباً مع الرب سبحانه .

·       الإثبات مع التنـزيه: لاتبلغه الأوهام، ولاتدركه الأفهام.
قوله تعالى: ] ليس كمثله شيء [ رد على المشبهة، وقوله تعالى: ] وهو السميع البصير [ رد على المعطلة.
قال نعيم بن حماد: من شبه الله بخلقه فقد كفر.
المعطـل يعبد عدماً، والمشبـه يعبد صنماً.
ومن لم يتوقّ النفي والتشبيه، زلّ ولم يُصب التنـزيه.
أمراض القلوب نوعان: مرض شبهة، ومرض شهوة.

القسم الثاني

الإيمان بالملائكة

الإيمان بالملائكة ( ص 685 – 696 ) :

 هو الركن الثاني من أركان الإيمان في العقيدة الإسلامية، لايتم الإيمان إلا به، ومن كفر بهم فقد كفر بالله، ومن كان عدواً لهم فهو عدو لله تعالى.

ما معنى الإيمان بالملائكة ؟

هو الاعتقاد الجازم بأن لله تعالى ملائكة موجودين مخلوقين، وأنهم لايعصون الله ما أمرهم، ويفعلون مايؤمرون، فمنهم الصافون ومنهم المسبحون، ليس منهم ملك إلا له مقام معلوم.

أصناف الملائكة:

الملائكة أعظم جنود الله، وقد دلّ الكتاب والسنة على أصنافها، وأنها موكلة بأصناف المخلوقات.ورؤساء الملائكة ثلاثة:

جبريل عليه السلام موكل بالوحي الذي به حياة القلوب والأرواح

وميكائيل عليه السلام موكل بالقَطر الذي به حياة الأرض والنبات والحيوان

وإسرافيل عليه السلام موكل بالنفخ في الصور الذي به حياة الخلق بعد مماتهم .

من عباداتهم: التسبيح – الصلاة – الحج إلى البيت المعمور – الخوف من الله

صفاتهم الخَلْقية:

-       خلقهم الله قبل آدم

-       خُلقوا من نور

-       عظم خَلْقهم

-       لهم أجنحة متفاوتة

-       جمال خلقتهم

-       لايوصفون بذكورة ولا أنوثة

-       لايملون ولايتعبون

-       قدرتهم على التشكل

-       وصف الله الملائكة بأنهم كرام بررة

-       من أخلاقهم صفة الحياء

-       منظمون في كل شؤونهم 

أسماء الملائكة:

جبريل – ميكائيل – إسرافيل – مالك – رضوان – منكر ونكير – هاروت وماروت .

الملائكة المذكورون بأعمالهم:

الكرام الكاتبون – مَلك الموت – حملة العرش – الزبانية – الملائكة الموكلون بالجنان – الموكلون بالجبال – بالسحاب – بالرحم – الأفلاك – الشمس والقمر – ملائكة الرحمة – ملائكة العذاب .

اختلف الناس في المفاضلة بينهم على عدة أقوال

1-             تفضيل الملائكة : المعتزلة

2-             تفضيل الأنبياء والأولياء: أتباع الأشاعرة

3-             تفضيل الأئمة : الشيعة

4-             تفضيل صالحي البشر : الإمام أحمد وبعض الصحابة والتابعين

5-             التوقف في المفاضلة : الإمام أبو حنيفة وابن أبي العز شارح الطحاوية

6-             المنع والقول بأنها من بدع علم الكلام: تاج الدين الفزاري

بعض أدلة الذين يفضلون صالحي البشر على الملائكة:

1-             أن الله أمر الملائكة بالسجود لآدم، فلولا فضله لما أمروا بالسجود له، قال الله تعالى: ] وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر [ .

2-             قوله تعالى: ] إني جاعل في الأرض خليفة [ .

3-             قوله تعالى : ] وعلم آدم الأسماء كلها [ .

بعض أدلة الذين يفضلون الملائكة على صالحي البشر :

1-      احتجوا بقوله تعالى: ] مانهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا مَلَكين أو تكونا من الخالِدِين [ .

2-     احتجوا بالحديث القدسي: ( من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ).

3-        وبقوله تعالى: ] ولا أقول لكم إني مَلَك [ .

تحقيق القول:

يمكن الجمع بين القولين كما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله:

" إن صالحي البشر أفضل باعتبار كمال النهاية، وإن الملائكة أفضل باعتبار كمال البداية " .

ثمرات الإيمان بالملائكة:

1-             العلم بعظمة الله، فإن عظمة المخلوق من عظمة الخالق.

2-             شكر الله على عنايته ببني آدم حيث وكل من الملائكة من يقوم بحفظهم وكتابة أعمالهم وغير ذلك.

3-             محبة الملائكة على ماقاموا ومايقومون به من عبادة الله .

4-             معرفة حقيقة الملائكة وتجنب الوقوع في الاوهام والخرافات.

5-             الاستقامة على أمر الله، والاستشعار بوجودهم ورقابتهم والاستحياء منهم.

القسم الثالث

الإيمان بالكتب الربانية

الإيمان بالكتب الربانية ( ص  713 – 770 )

أولاً : الإيمان بجملة الكتب ( ص 713 ) :

يجب أن نؤمن بالكتب التي أنزلها الله تعالى على أنبيائه ورسله، وأنها نزلت بالحق والنور والهدى، وبتوحيد الله في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، وأن ما نُسب إليها مما يخالف ذلك إنما هو من تحريف البشر، ومن هذه الكتب ماسماه الله عز وجل لنا في كتابه: القرآن – التوراة – الإنجيل – الزبور – الصحف

ومنها مالم يسمّ، وعددها إجمالاً :  مئة وأربعة ( 104 ) كتاباً.

ثانياًً : الإيمان بالقرآن وأنه كلام الله غير مخلوق ( ص 713 ) :

قال الإمام الطحاوي: وإن القرآن كلام الله، منه بدا بلا كيفية قولاً، وأنزله على رسوله وحياً، وصدقه المؤمنون على ذلك حقاً...

ولانقول بخلقه، ولانخالف جماعة المسلمين.

منه بدا: أي هو المتكلم به، فمنه بدا، لا من بعض المخلوقات، ] ولكن حق القول مني [ .

ومعنى قولهم: وإليه يعود: يرفع من الصدور والمصاحف، فلايبقى في الصدور منه آية ولافي المصاحف.

أقوال الناس في الكلام (717) :

افترق الناس في مسألة الكلام على أقوال منها:

قول أهل السنة والجماعة: القرآن كلام الله، منـزَّل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، وهو معجز دال على صدق ماجاء به r ، ومحفوظ إلى يوم القيامة، وأن الله تعالى يتكلم بما شاء، كيف شاء، كلامه حقيقة، بحرف وصوت، والكيفية لانعلمها، ولانخوض فيها، قال الله تعالى: ]وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه [ ، وقوله تعالى: ]يريدون أن يبدلوا كلام الله [ .

قول الأشاعرة والكُلابية: خالفوا أهل السنة والجماعة؛ فقالوا: إن القرآن عبارة أو حكاية.

فمذهب الأشاعرة: أن القرآن معنى واحد قائم بذات الرب، وهو صفة أزلية قديمة، ليس بحرف ولاصوت ولاينقسم ولا له أبعاض ولا له أجزاء، وهو عين الأمر وعين الخبر وعين الاستخبار، الكل من واحد، وهو عين التوراة والإنجيل والقرآن والزبور، وألفاظه وحروفه مخلوقة لتعبر عنه، فإذا عُبِّر عن ذلك المعنى بالعربية كان قرآناً، وإن عبر عنه بالعبرانية كان توراة، وإن عبر عنه بالسريانية كان اسمه إنجيلاً .

ومذهب الكُلابية: أن القرآن معنى قائم بالنفس لايتعلق بالقدرة والمشيئة، وأن الحروف والأصوات حكاية له دالة عليه، وهي مخلوقة.

وعلى مذهبيهما ليس كلام الله بحرف ولاصوت، وإنما هو المعنى القائم بنفسه .

قول المعتزلة والقدرية : إن القرآن مُحْدَث مخلوق يفنى ويذهب كما تفنى سائر المحدثات

الرد على من زعم أن القرآن مخلوق ( ص 727 ) :

استدل المعتزلة في قولهم إن القرآن مخلوق وليس كلام الله؛ بشبهات نقلية وعقلية، من أهمها قوله تعالى: ] الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل [ .

وجه الدلالة: الله خالق كل شيء، والقرآن شيء، فيدخل في عموم قوله: كل شيء؛ لأنه ماثَمَّ إلا خالق ومخلوق، والله خالق وماسواه مخلوق .

الرد عليهم من وجهين:

الأول: أن القرآن كلام الله تعالى، وهو صفة من صفات الله، وصفات الخالق غير مخلوقه.

الثاني: أن تمسكهم بعموم ( كل ) غير صحيح؛ لأن عمومها في كل موضع بحسبه، ويُعرف ذلك بالقرائن، مثل قوله تعالى: ] تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لايُرى إلا مساكنهم [ ، ومساكنهم شيء، ولم تدخل في عموم كل شيء دمرته الريح؛ وذلك لأن المراد : تدمر كل شيء يقبل التدمير بالريح عادة ومايستحق التدمير .

وكذلك قوله تعالى عن بلقيس ملكة سبأ: ] وأوتيت من كل شيء [ ، والمراد من كل شيء يحتاج إليه الملوك، وقد خرج شيء كثير لم يدخل في ملكها منه شيء، مثل ملك سليمان عليه السلام، وهذا القيد يُفهم من قرائن الكلام.

وعلى ذلك فالمراد من قوله تعالى: ] الله خالق كل شيء [ ، أي: كل شيء مخلوق، وكل موجود سوى الله فهو مخلوق، فدخل في هذا العموم أفعال العباد حتماً، ولم يدخل في العموم الخالق تعالى وصفاته؛ لأنه سبحانه هو الموصوف بصفات الكمال، وصفاته ملازمة لذاته المقدسة لايتصور انفصال صفاته عنه ألبـته.

وبما أن القرآن كلام الله، وكلامه تعالى صفة من صفاته، إذن فالقرآن ليس داخلاً في عموم الآية، فهو ليس مخلوقاً، وبذلك بطل استدلال المعتزلة بهذه الآية الكريمة، والله تعالى أعلم .

الرد على من زعم أنه عبارة أو حكاية عن كلام الله ( ص750) :

نرد عليهم بما يأتي:

1-       أنه خلاف إجماع السلف.

2-   أنه خلاف الأدلة؛ لأنها تدل على أن كلام الله يسمع، ولايسمع إلا الصوت، ولايسمع المعنى القائم بالنفس.

3-       أنه خلاف المعهود؛ لأن الكلام المعهود هو ماينطق به المتكلم لا مايضمره في نفسه .

4-   جمهور العقلاء يقولون: إن فساد قولهم معلوم بالضرورة بعد التصور التام، فإنّا إذا عرَّبنا التوراة والإنجيل لم يكن معناهما معنى القرآن، بل معاني هذا ليست معاني هذا، وكذلك قل هو الله أحد، ليس هو معنى تبت يدا أبي لهب، ولامعنى آية الكرسي آية الدَّين، وقالوا: إذا جوّزتم أن تكون الحقائق المتنوعة شيئاً واحداً ، فجوِّزوا أن يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة، فاعترف أئمة هذا القول بأن هذا الإلزام  ليس لهم عنه جواب عقلي .

الكتب الواردة في المتن ( ص 1359 – 1368 ) :

1-       إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي

2-       الإشارة في البشارة لتاج الدين الفزاري

3-       تبصرة الأدلة في الكلام لأبي المعين النسفي

4-       تهافت التهافت لأبي الوليد ابن رشد المالكي

5-       الحيدة لعبد العزيز المكي

6-       ري الظمآن لأبي الفضل المرسي

7-       شرح التأويلات لأبي منصور الماتريدي

8-       الصحاح للجوهري

9-       العُمَــد للقاضي عبد الجبار

10-  عوارف المعارف للسهروردي

11-  الفاروق في الفرق بين المثبتة والمعطلة لأبي إسماعيل الهروي

12-  الفتاوى الظهيرية لظهير الدين البخاري

13-  الفقه الأكبر لأبي حنيفة

14-  مآل الفتاوى للسمرقندي

15-  المطالب العالية لفخر الدين الرازي

16-  المعتبر في الحكمة ( المنطق) لأبي البركات هبة الله ملكا

17-  المغني في علم الكلام للقاضي عبد الجبار

18-  منار الأنوار للنسفي

19- منازل السائرين لأبي إسماعيل الهروي

20-  المنتخب لملك النحاة الحسن بن الصافي .